“不行，我觉得我们要做读书会的话就得好好做。”蔡逸辰突然从床上坐起来。
“你咋老是一惊一乍的，当然得认真做呀！”周言在床上转了个身对着蔡逸辰。
“我觉得我们这个事，首先得先想好一个名字，然后把我们要探讨的一个区域给划出来，不能无边无际的，甚至说目的和意义都得确定下，以方便招揽其他同学。”蔡逸辰说。
“你说得我都想过了，不然既然你提到了，我想听听你的想法，先从名字说起吧。”周言说。
“我们既然说是读书会，那取的名字就不能太随意，得有一定的深意以体现文学性。”蔡逸辰说。
“叫共进会如何？”蔡逸辰提问道。
“这可不行，听起来大气，但是早有人用过了。”周言白了一眼蔡逸辰。
“共进会是中国同盟会外围革命团体。1907年8月，成立于日本东京。主要领导人是同盟会会员焦达峰、日知会会员孙武等。共进会尊孙文为领袖，它以同盟会的总理为总理，以同盟会的纲领为纲领，但将“平均地权”改为“平均人权”。1908年秋，共进会的主要成员分别回国活动。孙武、焦达峰等抵达汉口，于次年4月在汉口法租界设立共进会机关，在武昌设分机关多处。1911年10月10日发动了武昌起义，设在湖南、江西等省的共进会，积极响应。”周言接着解释道。
“那叫日知会，如何？日日习得新知，可好？”蔡逸辰无奈地说道。
“啊呀，你怎么总是取这些名字。日知会是清末湖北革命团体。1904年科学补习所因湖南起义影响停止活动。1905年由刘静庵等发起，于次年在武昌成立日知会。因利用美国基督教中华圣公会所设日知会阅报室得名。会内设干部、评议两部，刘静庵为总干事，会员有100多人，涵盖军界、学界、宗教界等，以军界人士最多。该会主要在会党、新军和学生中活动。1906年该会准备响应萍浏醴起义，因泄密被清政府发觉，刘静庵等被捕，该会瓦解，湖北革命运动因此遭到打击。”周言也无奈道。
“哪还有啥，日新社？日新会？苟日新，日日新，又日新。可好？”蔡逸辰说道。
“老套，古往今来，不知道多少人用过这名字。”周言又否决了蔡逸辰的提议。
“算了，依照我说还不如就叫读书会。不必冠以任何名字，这样显得平淡中又带有无限韵味，与《金刚经》的三句义有异曲同工之妙。”周言一拍脑袋说道。
“嗯？”蔡逸辰质疑道。
“嗯。”周言答道。
“啊？”蔡逸辰再次追问了一声。
“对！”周言再次确认道。
“何解？”蔡逸辰十分不解地追问道。
“《金刚经》三句义即佛说世界，即非世界，是名世界。就是说佛说得这世界是世界，但是又不是世界，它是名的世界。这与其缘起性空论有异曲同工之妙。”周言回答道。
周言接着说道：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这句经文亦是这个意思。”
“这应该与古代名家有关系，对，就是那个说白马非马的名家学派。这个名非常微妙，我们生活在这个世界，任何一个东西都在追求名实相符，但是殊不知很多东西并不能追求名与物的绝对契合，一个是我们直接感受的三维世界，一个是我们用以描述这个大千世界的符号，必然它们之间不会是纯粹地一一对应的关系。”周言补充道。
“嗯，我听说魏晋玄学就是从刑名之学开始演变的。”蔡逸辰说道。
“对的，这个也与之前的古文学派与今文学派的争执有关，随着其与官学的关系疏远，而与两汉文化政治紧密结合在一起。”周言补充道。
“曹魏时期今文经学早已衰落，古文经学亦因训诂繁琐呈现僵化趋势。思想界出现了一股新的潮流，以道家老、庄思想糅合儒家经义和名家逻辑学，形成玄学。因其探讨玄理，立言玄妙，故有玄学之名。早期代表人物何晏、王强以《老子》《庄子》的思想解释《周易》，这也就是三玄。认为天地万物以“无”为本，各种具体存在的“有”都是“无”的体现，然去“有”亦不能体“无”。又以道家的“自然”为无，儒家的“名教”为有，从而为儒家的伦理道德标准提供了道家的哲学依据。通过探讨自然与名教的关系，玄学在以后的发展中分化出激进、温和两派。曹魏后期的嵇康、阮籍充分发挥何晏、王弼的“贵无”思想，主张“越名教而任自然”，蔑弃礼法，甚至“非汤武而薄周孔”，已经带有异端色彩。”
“当时司马氏行将算权，每标榜“名教之治”以笼络人心，嵇、阮的激进言论实际上是针对司马氏，以致嵇康为司马昭所杀。与嵇阮同一时期的向秀和入晋以后的裴頠、郭象则属温和派。他们提出“名教即自然”，致力于论证两者的同一性，并抬高名教的地位。裴頠著《崇有论》，认为“至无者无能以生”，万物“始生者，自生也，自生而必体有”，对早期玄学“以无为本”的观点进行质疑，更多地回归于传统。除有无本末问题外，玄学讨论的重要论题还有才、性离合同异，圣人有情、无情等，总体来看思辨性较强，其命题和论证方法受先秦名家影响较大。东晋以下，随着佛教的传播，玄、佛越于合流，独立的玄学逐渐消失。”周言如是进一步解释道。
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