桌上的台灯开始闪烁，提醒着休息时间已结束。周言缓缓得直起身子，深吸一口气，视线离开了书上的文字，寻找着桌上的书签。
这个书签对于周言有着非比寻常的象征意义，是唤醒着他开始思考“真”、“善”、“美”是什么和怎么来的以及“真”、“善”、“美”三者之间的存在关系的一个起点。这一系列的思考正在慢慢地重塑着他之前固有的“世界观”、“历史观”、“人生观”和“价值观”，以至于在繁繁碌碌的大学生活中，像个风尘仆仆的问路人，穿梭于人海中，问着就连他自己也不知道的路。
书签是一个很普通的纸质书签，甚至还有着些许的褶皱，平日里周言也只是正常的看书后使用，但使用频率仍是极高的。他并非像大多数人一样，把书签视如珍宝般的存放起来，仅仅只是对自己的欲望和占有的满足，而并非物尽其用，理所应当。
在周言看来，哪怕是自己很珍视的，哪怕只是一个小小的书签，其存在对于自己的意义，不在于眼观心视而止，而在于用生活去感受，去理解超越“存在”或者说是“物质”本身的意义，在这个现实的世界中带入自己的意象精神之中。正是如此，这个书签对于周言才有非比寻常的意义。
书签的由来是一年前的一次机缘。那是一个阴雨绵绵的晚上，周言第一次走进剧院去切身感受戏剧的独特。漆黑的剧场并未开灯，入场在舞台两边，仅有远处顶上的一束白光，对于新鲜的地方总是有着朦朦胧胧的体验，那使得周言已分不清这一束白光是灯所发出还是太阳所映照的。倘使说是太阳，可那时是晚上。姑且认为是灯光，可却一路指着周言到今天。周言并未有胆怯或者不安之感，反倒沉稳自信地一路走向后排。
这一切被一个留着长发，半脸胡渣，但衣着和长相却又极其干净的中年男子看在眼里，后来，周言坐在了他边上。散场后，男子将一只手搭在周言肩上，示意让他留下，周言并未觉得有任何压迫或是侵犯的感觉，反而感受到柔和与安宁。男子没说话转身从包里拿出一本书递给周言，周言低头看着上面写着《文化精神》，伸手接了下来。“万古长空，一朝风月”，男子起身对周言说了一句话后就离开了。
周言打开封面，里面有一个签名，和旁边的一个印刷体对照起来，原来是作者本人。而在上面，还有这一个书签，书签上有着一幅画，这并非是唐代王维之后盛行的中国水墨画，反而是在这盛行之下为数不多的丹青。描绘的是图绘秋日枫林中，群鹿嬉游憩息的情景，用色鲜艳，树叶或黄亮，或红紫，数只梅花鹿遮蔽其中，他们抬头张望。为何张望？或许也是周言的疑问，又或许本就是周言在张望。这就是书签之画《丹枫呦鹿图》所具有的另一种追问。
周言拿起书签，将《丹枫呦鹿图》的枫叶之端放入书中，合上之时，便留下了梅花鹿的张望。桌上的时钟闪烁着：02：05，对于他来说早已习惯了这个点的问候。或许在很多人看来，熬夜是一种不太健康的生活作息，同时也大多数的认为在熬夜的这个时间里无非也都是看剧、打游戏或者处理儿女情长的这些事情。不可以说什么是有意义的事情，什么又是没有意义的事情，正所谓“美不自美，因人而彰”。而周言的“熬夜”无非只是想一个人更感性、更真切地去思考和感受他所热爱的生活以及生活的本身，这也必定包括着只属于他个人的生活的幻想。而在这个“生活的幻想”层面不是停留在传统意义的意思，而是放在一个哲学的范畴来看待，即：意象世界。
周言看着满桌的欢喜，甚是愉悦。右上角是一个小磨盘，作为工业化以前的生产工具，现在极为少见，况且能把磨盘模型当作笔筒来用的，也算新奇。这个小磨盘的前身是一个花盆，那是周言以前种植的文竹失败后遗留下来的，而且还是失败两次，并非君不爱竹，而是竹不投君。磨盘往下是一把尺子，这并非是“万物的尺度”的“尺”，也非“尺有所长，寸有所短”的“尺”，仅是周言对于文创的支持态度的一种表现。铁质的材料上刻画着一代名城的缩影，这两点显得极为珍贵，或许是因为缺少了养活竹子的条件，但存放一把尺子的“为鉴”之心总是有的。两块香樟木分散在桌上，长方形的构造满足了周言看书是手里需要转笔的替代，同样也预防了晚上因长期开着灯而到访的蚊虫。
右侧最为显眼的便是一盏灰色的台灯，与暖黄的桌垫显得格格不入，反倒是和黑色的保温杯相得益彰。更为有意思的不是周言桌上物品的本生，而是总和。石墨花盆寓以“土”、铁质尺子寓以“金”、香樟木寓以“木”、台灯寓以“火”、保温杯寓以“水”，是以五行的寓意。周言在无意之间对此产生联想，但未免觉得过于牵强，反而把重心顺势转移到由五行追问出的哲学反思。
古代《尚书·洪范》最早提出五行的概念，是一种比较具体化的物质，而《易经》中则上升为一种抽象的、相对应的、理念的存在。这就难免不会产生出一种追问：易经是否能代表着中国哲学的起源？
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